王文東

我國已故當(dāng)代哲學(xué)家馮契先生曾提出“化理論為方法，化理論為德性”，前一句蘊(yùn)含著理論與方法之間是體用關(guān)系，離開理論（體）的方法（用）和離開方法的理論都是沒有用的；后一句則認(rèn)為理論外在于人自身，而德性則是內(nèi)化于人心的東西，顯然“化理論為德性”，本質(zhì)上要求一個(gè)人要將基于外部的理論內(nèi)化于自身并由人自身的行為來自證。而對(duì)美德倫理研究來說，走向德性的內(nèi)外一致和自證過程之本質(zhì)探究，則是抓住了“化理論為德性”之關(guān)鍵——將美德倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展落實(shí)于充滿生機(jī)活力之青年人生實(shí)踐。南京大學(xué)陳繼紅教授的新作《儒家美德與當(dāng)代青年發(fā)展》（中國社會(huì)科學(xué)出版社）針對(duì)當(dāng)代人發(fā)展之需，努力化儒家美德為青年德性，很好地體現(xiàn)了“化理論為德性”之精髓。本書十章內(nèi)容，每一章聚焦于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的德目，整體上又連貫一體、相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)了儒家美德的基本概貌，總體上揭示了十種德目代表的儒家美德的主要內(nèi)涵和基本精神，并針對(duì)青年需要提出實(shí)踐要求。縱觀本書，有三個(gè)特點(diǎn)足以顯現(xiàn)其對(duì)“化理論為德性”之精髓的把握：

第一，美德經(jīng)典原義闡述、馬克思主義觀點(diǎn)與青年實(shí)際相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)儒家美德倫理在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，這個(gè)問題在當(dāng)代中國人文社會(huì)科學(xué)多個(gè)領(lǐng)域展開，儒家美德研究作為其中的一個(gè)重要領(lǐng)域蘊(yùn)含著比較艱深復(fù)雜的問題。張岱年《試論新時(shí)代道德規(guī)范建設(shè)》、羅國杰《中國傳統(tǒng)道德》（多卷本）、陳來《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、牟鐘鑒《道德改良論》、焦國成《中國傳統(tǒng)美德》等對(duì)此都有過討論。正如本書前言所交代，作者是在前賢的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)儒家美德的思考和體認(rèn)，以分析方法區(qū)分儒家美德的精華與糟粕，抽樣式闡述儒家美德具有的豐富內(nèi)涵，基于關(guān)懷視角闡析儒家美德對(duì)當(dāng)代青年安身立命之意義，從中提煉出儒家美德的十個(gè)方面，即仁愛、誠信、友善、義德、公忠、孝親、智德、勇敢、節(jié)儉、愛物。這一體認(rèn)基于人與社會(huì)、人與國家、人與家庭、人與自身、人與自然五個(gè)方面的關(guān)系。講美德不僅要說明“是什么”，而且也要講明“如何是”。本書采取微觀分析的方法，重點(diǎn)考察每一種具體德目對(duì)于大學(xué)生具體道德實(shí)踐的特殊意義。這種深入細(xì)致的分析或許幫助我們真正理解“當(dāng)代價(jià)值”的確切內(nèi)涵，也或許還可以對(duì)應(yīng)用本土資源解決中國問題的呼聲形成一種回應(yīng)。書中提出的十個(gè)德目，對(duì)美德的總體概述、基本意蘊(yùn)、實(shí)踐要求等都有相對(duì)精準(zhǔn)的概括，其中相當(dāng)一些特質(zhì)都具有內(nèi)在的普遍性。這種普遍性不取決于青年人目前的接受和實(shí)現(xiàn)程度，而取決于在合適的條件下所有人都能夠?qū)⑵鋵?shí)現(xiàn)。這種闡述無疑既接地氣，又在原義的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化和發(fā)展出了新義。

第二，青年人心理、精神需求與儒家美德的時(shí)代轉(zhuǎn)向、當(dāng)代價(jià)值相結(jié)合，客觀呈現(xiàn)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代意義。中國傳統(tǒng)美德一貫重視化理論為德性，注重如何做人，而做人則注重尊德性、道問學(xué)、立本末，其人生智慧切合或依循人生發(fā)展規(guī)律，要求人身體力行，落實(shí)于日用常行之內(nèi)。在這個(gè)方面，本書提出了具有前瞻性的思考。青年興，則國興，立足于青年人成長和文化傳承、創(chuàng)新，全方位地努力吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德資源以資于當(dāng)代人的發(fā)展，在當(dāng)前無疑是一項(xiàng)急迫任務(wù)。本書對(duì)此做了積極且有益的探索，書中所選擇的儒家美德在邏輯排序上依循“社會(huì)→國家→家庭→個(gè)人→自然”的思路，這樣的邏輯排序與現(xiàn)代社會(huì)道德體系建構(gòu)的方向是相適應(yīng)的。如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德便可與現(xiàn)代社會(huì)青年人立身行事之道相結(jié)合，構(gòu)成今天社會(huì)文化理解和體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代意義的重要組成部分。本書依據(jù)美德現(xiàn)代化的基本觀點(diǎn)，引申并提出了問題式研究法，即以十項(xiàng)美德為綱，從美德理論到實(shí)踐要求，輔之以關(guān)鍵事例或案例，以闡述儒家在相關(guān)美德上的見解，解析這些美德同樣有助于大學(xué)生以一種恰當(dāng)?shù)乃枷?、態(tài)度和行為處理面臨的特殊人生問題，以形成正確的人生價(jià)值觀、德性觀。這一見解既洞見到青年人的心理、精神之需，又充分考慮到儒家美德的時(shí)代轉(zhuǎn)向、當(dāng)代價(jià)值，無疑是精到、客觀、有說服力的。

第三，理論闡述和案例分析相結(jié)合，深入剖析當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展面臨的道德困境和人生難題，體現(xiàn)作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和教育責(zé)任感。面對(duì)全球化時(shí)代價(jià)值觀念的多樣化發(fā)展態(tài)勢帶來的道德困境和人生難題，思考如何以美德的精神和力量滋養(yǎng)、培育年輕人的美善心靈，這是教育界和一切理論工作者必須面對(duì)的時(shí)代問題。本書雖然屬于理論研究，但卻據(jù)實(shí)而論，這“實(shí)”就是時(shí)代之難題、青年發(fā)展之問題、社會(huì)發(fā)展中的人生之困境，作者對(duì)青年個(gè)人與社會(huì)、國家、家庭、自身、自然之間的問題進(jìn)行觀察和思考，考慮如何在解決現(xiàn)代人生問題中體現(xiàn)儒家德性倫理的價(jià)值，以關(guān)注儒學(xué)教育與推廣、探索傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)、闡發(fā)傳統(tǒng)道德的普遍價(jià)值等，體現(xiàn)了作者在深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和教育責(zé)任感。本書把理論闡述和案例分析結(jié)合起來，可以說是對(duì)中國傳統(tǒng)美德理論的學(xué)術(shù)化、通俗化和實(shí)踐性相結(jié)合而進(jìn)行恰當(dāng)闡釋的典范。作者多年從事大學(xué)生思想道德和法律基礎(chǔ)課的教學(xué)與研究，長期保持著對(duì)儒學(xué)美德現(xiàn)代化的積極參與和努力實(shí)踐。近年來，她更是意識(shí)到當(dāng)代青年人的成長、大學(xué)生思想教育，與繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的不可分離。本書體現(xiàn)了她對(duì)儒家傳統(tǒng)美德知行合一精粹的身體力行，同時(shí)也有助于澄清在這方面將理論與方法、理論與德性、理論與實(shí)踐相分離之弊病，疏通文化和倫理上的成見，回應(yīng)了現(xiàn)代世界范圍內(nèi)多元化價(jià)值觀環(huán)境里儒家美德研究面臨的新挑戰(zhàn)，同時(shí)起了很好的“正名”作用。本書作者長期投身教學(xué)一線，密切關(guān)注青年人發(fā)展問題，并進(jìn)行理論探討，在這方面做了不少有益的工作，書中的不少論點(diǎn)對(duì)全面了解傳統(tǒng)美德如何解決當(dāng)代青年人的精神、道德問題有一定的啟發(fā)意義。

（作者系中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授）

《中國教育報(bào)》2019年11月25日第10版