觀點提示

    人民的美好生活成為我們一切工作的出發(fā)點、落腳點和最終檢驗標(biāo)準(zhǔn)。

    美好生活具有終極性、目的性，其他的一切都是為實現(xiàn)人民美好生活服務(wù)的。

    從“實踐”到“美好生活”重心的變化反映了時代的變遷與進步。    

    眾所周知，我國的改革開放發(fā)端于關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，這場討論重申和強調(diào)了一個馬克思主義命題：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！苯裉?，我們迎來了從富起來到強起來偉大飛躍的新時代，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”成為新時代強音。事實上，人民的美好生活成為我們一切工作的出發(fā)點、落腳點和最終檢驗標(biāo)準(zhǔn)，正如40年前的“實踐標(biāo)準(zhǔn)”一樣，今天的“美好生活”觀念已經(jīng)深入人心?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是馬克思主義的真理性認(rèn)識，永遠也不會過時，但今天人們關(guān)注的焦點確實更多地聚集到美好生活上來。這種重心的變化反映了時代的變遷與進步，揭示其蘊含的旨趣有著重要的啟示。

    40年“標(biāo)準(zhǔn)”重心的六個相互聯(lián)系的轉(zhuǎn)變

一是從生產(chǎn)到生活的轉(zhuǎn)變。40年前，在實踐活動中人們突出的是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動，乃至很多人自覺不自覺地將實踐僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)活動。那時，整個社會的重心在于生產(chǎn)，社會總生產(chǎn)遵循著生產(chǎn)、交換、分配、消費的邏輯，消費只是廣義生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。新時代的今天，生活的原初性和目的性被凸顯出來，也就是說，人們是為了生活而進行生產(chǎn)，而且生產(chǎn)的目的是為了更好的生活即美好生活，總體上，中國已經(jīng)從生產(chǎn)型社會進入到生活型社會。

二是從斗爭到美好的轉(zhuǎn)變。由于時代的原因，40年前人們理解實踐時更多強調(diào)主體和客體之間的對立以及主體對客體的征服、改造，改造自然的生產(chǎn)活動被稱為生產(chǎn)斗爭，調(diào)整、改變?nèi)伺c人之間社會關(guān)系的活動主要被稱為階級斗爭。新時代的今天，無論是處理人與自然的關(guān)系，還是人與人的關(guān)系，都強調(diào)和諧共生。在新發(fā)展理念指導(dǎo)下，新時代的中國大力推進“五位一體”建設(shè)、特別是社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，以構(gòu)建和諧社會和美麗中國。

三是從客觀到主觀的轉(zhuǎn)變。實踐是主觀見諸客觀的感性物質(zhì)活動，客觀性是其首要特性。40年前強調(diào)“實踐標(biāo)準(zhǔn)”是為了沖破“兩個凡是”的禁錮，也就是反對表現(xiàn)為教條主義的主觀主義。新時代的今天，美好生活首先是人們的“向往”和“需要”，人們不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且民主、法治、公平、正義、環(huán)境以及安全感、獲得感、幸福感的需要，特別是有關(guān)尊嚴(yán)、體面、自由等感受性很強、主觀色彩很濃的需要上升為“剛需”。

四是從途徑到目的的轉(zhuǎn)變。實踐之所以能成為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)就在于它是主體與客體的橋梁和中介，實踐之所以極端重要不僅在于它是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還在于只有通過實踐人才能獲得存在和發(fā)展。事實上，40年前對實踐的強調(diào)是突出了實踐作為途徑的關(guān)鍵作用。新時代的今天，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，美好生活具有終極性、目的性，其他的一切都是為實現(xiàn)人民對美好生活的向往服務(wù)的。

五是從思想解放到人民幸福的轉(zhuǎn)變。40年前實踐標(biāo)準(zhǔn)的重申，是為了沖破“兩個凡是”的束縛，其根本作用在于思想解放，40年改革開放創(chuàng)造輝煌成就，原動力就在于解放思想。解放思想首先是改變觀念，以更好地認(rèn)識和改變世界，實事求是，把握規(guī)律性。新時代的今天，實現(xiàn)人民對美好生活的向往與為人民謀幸福是同一回事。為人民謀幸福就是要不斷滿足人民日益增長的需要，實現(xiàn)以人為本、以人民為中心的發(fā)展，讓人們生活更加美好?；蛘哒f，滿足人民日益增長的美好生活需要，關(guān)鍵是不斷提升人民的幸福感。

六是從認(rèn)識論到價值論、生存論的轉(zhuǎn)變。40年前關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論是個認(rèn)識論問題，實踐也主要被理解為認(rèn)識論的范疇。新時代的今天，我們所強調(diào)美好生活（good life）與幸福（well being）雖各有側(cè)重，但都指向人們對于生活狀態(tài)積極肯定的、愉悅的、質(zhì)的感受，是一種理想的、好的存在狀態(tài)。一言以蔽之，滿足人民美好生活需要和為人民謀幸福就是要使人們在存在的基礎(chǔ)上能夠很好地存在。

    美好生活是對實踐本來意蘊的復(fù)歸或彰顯

其實，在馬克思主義哲學(xué)視野中，美好生活與實踐并不矛盾，40年“標(biāo)準(zhǔn)”重心的轉(zhuǎn)變，可以說是對實踐本來意蘊的復(fù)歸或彰顯。

馬克思繼承和發(fā)展自亞里士多德以來的實踐概念，尤其是直接對黑格爾和費爾巴哈的實踐理論進行了批判和改造，從一開始就將實踐理解為屬于人的“總體性活動”，是“歷史的真正基礎(chǔ)”。也就是說，馬克思一開始就對實踐進行了存在論（本體論）的而非認(rèn)識論的理解。他認(rèn)為實踐是人作為生命體的特征，是人的類本質(zhì)，人實踐故人在。同時，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”“歷史不過是人的活動而已”，社會、歷史的本質(zhì)就在于實踐。

馬克思的確強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動的重要性，但是人們往往只是從經(jīng)濟學(xué)而不是從歷史科學(xué)的高度上去理解馬克思的生產(chǎn)概念。馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，而“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。因此，“第一個歷史活動”就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，生產(chǎn)是為生活服務(wù)的，而不是相反。后來恩格斯不下兩次總結(jié)道：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！薄案鶕?jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！笨梢?，所謂生產(chǎn)不過是使現(xiàn)實生活成為可能（生產(chǎn)）和持續(xù)成為可能（再生產(chǎn)）的活動。要理解什么是生產(chǎn)，關(guān)鍵在于理解什么是“生活”“直接生活”“現(xiàn)實生活”。生活的理想是為了理想的生活，人們對美好生活的向往牽引著現(xiàn)實生產(chǎn)，對生產(chǎn)形成規(guī)范。

特別值得指出的是，馬克思認(rèn)為實踐既是“感性活動”，又是“對象性活動”，而且是在一定的社會歷史條件下的對象性活動。在實踐中，和動物的本能活動不同，人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”?？梢姡瑢嵺`不僅是認(rèn)識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，而且更是人的本質(zhì)力量、價值、意義的對象化和確證?！鞍凑彰赖囊?guī)律”正是人們追求美好生活的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)。

總之，在馬克思那里，實踐是總體性的存在論概念，包括了現(xiàn)實生活的原初維度和使之持續(xù)成為可能的生產(chǎn)勞動的基本維度。40年來，中國社會發(fā)展從實踐向美好生活的邏輯重心轉(zhuǎn)變，實際上應(yīng)該理解為人們對實踐內(nèi)涵的不斷深化。在確認(rèn)實踐是一個存在論范疇的基礎(chǔ)上確認(rèn)實踐與美好生活的統(tǒng)一，有助于我們深化對“美好生活”的理解，就是要彰顯美好生活的存在、倫理維度，避免落入一種純粹主觀、感性、物化的理解。

（作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長）

《中國教育報》2018年12月20日第5版